Text
Editionsbericht
Literatur
Wer an den Dichterwerken des classischen Alterthums aufgewachsen und mit der Poesie der neueren Zeiten bekannt ist, wird sich an eine genaue Unterscheidung der Dichtgattungen so sehr gewöhnt haben, dass er dieselbe in allen entwickelten Litteraturen wiederzufinden erwartet. Nicht ohne Grund also wird er sich darüber wundern, dass der reichen Arabischen Poesie diese Eintheilung in Gattungen fremd sei; er wird fragen, ob dieselben überhaupt noch ungeschieden in einander liegen, oder ob sie nicht doch, wenn auch unvollkommen, wenigstens zum Theil entwickelt seien, und er wird sich nach einer Erklärung dieser auffälligen Erscheinung um so mehr umsehen, als er bei anderen orientalischen Völkern, wie bei den Indern, alle Dichtgattungen, oder wie bei den Persern, wenigstens mehrere derselben ausgebildet findet.
Diese Erscheinung zu erklären, darf man jedoch nicht etwa meinen, dass das
Arabische Volk sich noch nicht bis zu der Kulturstufe erhoben habe, auf der
die Poesie in jenen drei Richtungen angebaut zu werden pflegt, und dass es
mit der Zeit – wenn die staatlichen Verhältnisse dazu mitgewirkt hätten – gleichfalls
dahin gelangt sein würde. Es ist ein sehr missliches Ding, die Entstehung von
Geisteswerken zeitlich begrenzen zu wollen, vielmehr wird ein Volk, das in die
Geschichte getreten ist und ein reiches und dazu langes Leben des Geistes und
der That zurücklegt, alle schöpferischen Triebe, die ihm innewohnen,
entfalten und eigenthümlich gestalten. Stellt sich denn, mit den Werken
anderer Völker verglichen, in einer oder der anderen Beziehung ein Mangel heraus,
wie andererseits auch vielleicht ein Vorzug, so bleibt uns kein anderer
Erklärungsgrund dieser Thatsache, als der, dass es die besondere
Geistesrichtung des Volkes sei, die dasselbe nach dieser Seite hin und von
jener Seite weg geführt habe. Wer die Arabische Litteratur kennt, wird gewiss
einräumen, dass die Araber zum mindesten sechs Jahrhunderte hindurch wie auf
anderen Gebieten derselben, so vornehmlich auf dem der Poesie sich vielfach
bewegt und glänzende Erfolge erzielt haben, und dass es nicht Schuld der
Zeitkürze sei, dass sie manche Litteraturzweige verhältnissmässig schwach
oder ungenügend, andere gar nicht bearbeitet haben. Es kann
[25] eben nur in dem Wesen dieses Volkes selbst, in seiner Lebensauffassung und
Denkweise und in der Stellung, die die Einzelnen im geselligen oder staatlichen
Leben zu einander einnahmen, liegen, dass es für die bestimmte Ausprägung dieser
oder jener Gattung nicht empfänglich war.
Für den hauptsächlichsten Grund,
weshalb die Arabische Poesie sich nicht allseitig zu der epischen, lyrischen
und dramatischen Gattung entwickelt habe, halte ich die in der Geschichte,
wie in den Geisteswerken der Araber überall ausgeprägte Richtung derselben auf
ihr eigenes Gemüthsleben und die ihnen mangelnde Fähigkeit, mit Aufgeben der
Individualität die Verhältnisse und Personen gegenständlich aufzufassen und
darzustellen. In schroffkantige Persönlichkeit abgegrenzt, lebt der Araber
sein eigenstes Dasein; und im Handeln wie im Denken von sich ausgehend und auf
sich zurückkommend, genügt er sich in der Fülle der Gegenwart. Die Vergangenheit
kümmert ihn nur als geschehene That, nicht aber in dem Processe ihres Vorganges
oder in dem Wirken der in der Zeit liegenden verschiedenen Ursachen zu einem
Resultate: sie ist ihm vorhanden, aber sie ist
nicht für ihn geworden. Und eben
so wenig denkt er über die Ursachen nach, die ihn selbst zu dem, der er nun
geworden ist, gemacht haben. Eine Selbstschau, insofern wir darunter ein Erwägen
aller Momente, die wesentlich zur Entwickelung des Menschen beigetragen haben
und ein Zersetzen der Geistesthätigkeit begreifen, kennt er nicht. Er vermag
nicht, von einem höheren Standpunkte aus ein ganzes Gebiet zu umfassen und mit
philosophischem Geiste zu durchdringen: bald an dieser, bald an jener Seite
eines Gegenstandes haftend, betrachtet und begrübelt er dieselbe zwar mit
seinem scharfen Verstande, aber die Beziehung des Theiles zum Ganzen zu
würdigen und in der Mannichfaltigkeit die Einheit und den leitenden Gedanken
zu erkennen, ist er ausser Stande. Die Welt der Erscheinungen tritt an ihn
heran: aber er begreift sie nur in der Vereinzelung ihrer Vorgänge, in dem
Nacheinander und nicht in ihrem Beisammensein und in ihrer gegenseitigen
Durchdringung. Er verkehrt mit Anderen; aber die Wesenheit derselben ist es
nicht, die er erfasst; es sind einzelne Züge, die ihm auffallen, besondere
Seiten, die ihn anziehen oder abstossen, aber er kann sich keine Rechenschaft
darüber geben, weil er für Auffassung des Ganzen keinen Sinn hat. Dazu kommt,
dass ihn von einer Neigung, sich um innere oder äussere Angelegenheiten Anderer
zu kümmern oder sich darin zu mischen, die in so mancher Beziehung richtige
Ansicht abhält, dass der Mensch sich selbst ein beständiges Räthsel sei,
zu dessen Lösung nicht einmal die Anspannung aller seiner Kräfte hinreiche,
und dass er also um so weniger Anlass oder Grund habe, sich auch noch in
fremde Denk- und Handlungsweise zu versetzen. Davon, dass er sich der inneren
Gründe einer Sache klar werde und deren Zusammenhange oder Triebfedern
nachspüre, hält ihn ferner auch seine religiöse Ueberzeugung ab. Denn das,
was geschieht, ist höheres Verhängniss: es zu ergründen habe der Mensch weder
Kraft noch Beruf; es sei seine Pflicht, sich demselben zu fügen und stehe
ihm nicht zu, darüber zu murren. Also das Wie und Warum der Begebenheit rührt ihn
nicht; er nimmt die
un[26]vermeidliche Thatsache hin, wie sie ihn trifft, und sein Trost ist,
Gott thut was er will.
Geht nun dem Araber, wie wir vorher sagten, die Fähigkeit und die Lust ab, sich in das Seelenleben Anderer zu vertiefen, so müssen wir andererseits auch zugeben, dass ihm einigermaassen die Gelegenheit fehlt, die Beweglichkeit und Mannichfaltigkeit der Charactere tiefer kennen zu lernen. Diese wird nämlich besonders immer da mangeln, wo dem Menschen eine freie Entwickelung seines Geistes, gleichviel aus welchen Gründen, versagt ist; und wir dürfen uns nicht wundern, wenn es, in den Zeiten der Chalifenherrschaft, der in vielfacher Nüancirung ausgeprägten Individualitäten wenige gibt. Zwar die alten Zeiten, mit der freien Entwickelung männlicher und weiblicher Eigenthümlichkeit, hätten des Anlasses genug geben können, ganze Menschen kennen zu lernen: allein hier ist der Zug des Arabischen Geistes, sich in seiner eigenen Geistessphäre zu beschränken und um Andere nur, in soweit es persönliche Verhältnisse forderten, sich zu bekümmern, noch so sehr vorwiegend, dass auch damals die gegenständliche Auffassung der Charactere mangelt.
Wenn überhaupt die Geistesrichtung der Araber nicht auf Erfassen eines Ganzen geht, sondern darauf, an Einzelnheiten sich zu halten, unbekümmert um den höheren Zusammenhang, so werden sie vielleicht zwar bei Behandlung eines Gegenstandes, in Auffindung besonderer und eigenthümlicher Seiten desselben bewunderungswürdig sein; aber sie werden dieselben als organische Theile in ein Ganzes zu verweben nicht vermögen. Denn es gehört dazu ein Ueberblicken der Mittel, die Einem zu Gebote stehen; ein Abwägen des Wichtigen und Minderwichtigen; ein Sichrechenschaftgeben von Ursache und Wirkung; ein Durchdringen des Stoffes, dessen Theile man in gehörigem Zusammenhange (so dass einer mit dem andern und durch den andern wirke) an einander reihe. Kurz, es gehört ein künstlerischer Sinn dazu, der das Leben vergeistigend wiederschafft, weil er es in seinen Triebfedern und seinem in einander greifenden Räderwerke richtig erkannt hat. Dazu fehlt aber dem Araber die objective Anschauung; dazu fehlt ihm die subjective Vertiefung in den Kern des Stoffes. Dieser Mangel wird namentlich auch dann zu Tage treten, wenn der Araber an Behandlung geschichtlicher Vergangenheit geht. Die Idee, welche eine Zeit erfüllt und in ihr lebendige Gestalt annimmt, wird er nicht erfassen, sondern einzelne Vorgänge als blosse Vorfälle, ohne Rückbeziehung und Weiterwirkung, darstellen. Personen, als Träger ihrer Zeit, in denen die damals thätigen Kräfte und wirkenden Ideen ihren Ausdruck gewinnen, kennt er nicht, und kann daher an künstlerische Bearbeitung geschichtlicher Stoffe nicht einmal denken.
Ist nun die Richtung auf eigene Seelenzustände dem Arabischen Geiste so vorwiegend eingeprägt, dann ergibt sich leicht, dass dieselbe, wie in andern Zweigen der Litteratur, so auch besonders in der Poesie dieses Volkes vorherrsche. Wir werden also von vornherein erwarten dürfen, dass namentlich diejenige Gattung, die auf Empfindung und Gefühl beruht, bei demselben angebaut sei, dass aber diejenigen, bei denen es [27] auf objective Auffassung und Darstellung ankommt, ausserhalb des Kreises seiner schöpferischen Thätigkeit liegen werden.
Wenn wir also zunächst von einer genauen Unterscheidung und selbständigen Ausprägung der Dichtgattungen sprechen, werden wir sagen müssen, es werde die lyrische Seite der Poesie bei den Arabern vorwiegend ausgebildet sein, die dramatische und epische dagegen so gut wie ganz mangeln. Diese beiden Gattungen beruhen nämlich im Ganzen auf der Vergegenständlichung von Personen und Verhältnissen; die Epik hat es mit Begebenheiten der Vergangenheit zu thun, die sie, für sich stehend und ohne eigentlichen Bezug auf die Gegenwart, in ihrem eigenen Verlaufe darstellt; die Dramatik rückt die Vergangenheit in die Gegenwart, und indem sie Personen als deren Träger handelnd hinstellt, lässt sie sich dieselbe vor unsern Augen in verschiedenen Phasen entwickeln.
Betrachten wir nun diese Gattungen im
Einzelnen, so fehlen der Entwicklung der Epik bei den Arabern alle Bedingungen.
Nicht bloss viel zu innerlich, um einen Stoff der Vergangenheit an und für
sich und losgetrennt von der Gegenwart zu behandeln; nicht bloss viel zu wenig
gegenständlich, um ein Ganzes nach seinen inneren Bezügen zu erfassen, findet
der Arabische Dichter auch in der That nicht einmal nationale Stoffe und eine
grosse Vergangenheit vor. Bei der unendlichen Zersplitterung, in der die Araber
von jeher getheilt waren, konnte es keine einheitliche Geschichte, keinen
nationalen Stoff gehen. Da sich nun das Epos nur in früher Zeit bilden kann,
wenn die Sage noch von Stamm zu Stamm wandert, und gleichsam die Gesammtheit
des Volkes, von ruhmreichen Thaten der Vergangenheit erfüllt, an deren
Reproduction arbeitet, so hatte dasselbe bei den Arabern keinen Mittelpunct,
an den es sich leh nen und um den es seine Kreise schlagen konnte. Zwar die
einzelnen Stämme hatten ihre Heroen, rühmten sich ihrer hohen Thaten; und so
hätte zwar späterhin ein Kunstepos oder Volkslieder auf sie, in der Vereinzelung,
entstehen können, nimmermehr aber ein Epos. Aber auch nicht einmal für solche
Volkslieder war der Arabische Geist geeignet: sie umfassen doch immer, wenn
auch in kleinerem Rahmen, ein Stück Vergangenheit, und der Araber ist nun
einmal so sehr Kind der Gegenwart, dass seine Poesie sich an ganz persönlichen
Anlässen des Augenblickes erzeugt, und so an einzelnen Vorkommenheiten eigenen
Erlebnisses erschöpft.
Für die Dramatik aber geht dem Araber vollends aller Sinn
ab. Die Vergangenheit ist für ihn da, er kennt die einzelnen Begebenheiten
derselben, aber er begreift ihren Zusammenhang nicht und vermag daher nicht,
sie in lebensfrischer Gestalt und in ihren Wechseleinflüssen darzustellen.
Noch weniger aber ist er im Stande, lebenswahre Persönlichkeiten zu schaffen
und in Handlung vorzuführen. Es liegt dies nicht in einem Mangel an
Einbildungskraft, sondern an der ihm fehlenden Einsicht in das Geistesleben
des Menschen. Er kann sich nicht losmachen von den Zügen, wie sie die Geschichte
ihm gibt: daran klebend, kann er zwar Personen der Vergangenheit beschreiben;
aber nur genau nach der Ueberlieferung, Wort für Wort, weil er sich nicht auf
einen Standpunkt erheben kann, von dem aus er dieselben idealisire. Wollte er
z. B. einen Helden eine Rede halten lassen, er würde ihm nicht seinem
Character gemässe und seiner ganzen
[28] Lage entsprechende Worte in den Mund legen,
wie er sie hätte reden können;
er würde vielmehr ängstlich forschen, wie er, nach der Geschichte, geredet
habe. Dem Arabischen Dichter geht ferner der künstlerische Ueberblick über
seinen Stoff ab; einen Plan zu fassen, in welchem alle einzelnen Mittel
organisch in einander greifen und einander bedingen, in welchem Verwicklungen
sich anspinnen und naturgemäss lösen, liegt ausser seiner Sphäre: und das Drama
mehr noch, als das Epos, verlangt diese künstlerische Berechnung. – Ausserdem
kann sich überhaupt das Drama nur dann entwickeln, wenn das Leben in
gemächlicherem Flusse dahingleitet, und ruhigere Zeiten eine Sammlung des
Geistes und ein auf die Vergangenheit gerichtetes Nachdenken gestatten.
Erst dann wird die lebendige Reproduction der früheren grossen Zeit, eben
in den bedeutenden Lebensmomenten hervorragender Personen, für die Gegenwart
anziehend sein. Diese Ruhe, Einheit und Stetigkeit des Daseins fehlt dem Leben
der alten Araber, das in rascherem Sturme daherbraust; sie leben nur sich und
den Ihrigen, und die Vorzeit kann keine objective Gestaltung gewinnen. Und
ebenso wenig in späteren Zeiten, bei aller äussern Beständigkeit, die das
Leben gewonnen hatte, aus den theils schon berührten Gründen der Richtung
des Dichters auf die Innerlichkeit des Gemüthslebens, theils aber auch noch
aus äusseren Gründen. Die Dramatik kann der Frauen nicht entrathen; sie ist
eine Darstellung des Lebens nach idealem Zuschnitte, und darf sich daher
nicht versagen, auch den Frauen ihre Rollen zuzutheilen. Nun aber stehen
dieselben, bei den Arabern, zu den Männern in Beziehungen so dürftiger und
einseitiger Art, dass sie aus dem öffentlichen Leben eigentlich verschwinden.
So würde also die Arabische Dramatik eines wesentlichen Hebels des Interesses
entbehren, oder ihn doch nur in beschränkter Weise anwenden können, mithin in
eine Einseitigkeit gerathen, die dem Ganzen Eintrag thäte. Es kommt dazu,
dass der Arabische Dichter das Schicklichkeitsgefühl verletzen würde, wollte
er sich überhaupt mit Familienvorgängen in seinem Stücke beschäftigen oder
dächte er daran, Frauen auf die Bühne zu bringen: sie gehören einmal nicht
vor die Oeffentlichkeit.
Ferner gehört zu der Darstellung dramatischer Werke eine besondere Kunst des Schauspielers, sich in den Character der Person, die er vorstellen soll, bis ins Einzelne hineinzudenken und demgemäss zu handeln. Dieses thätliche Heraustreten aber aus dem Heiligthume seiner Selbstangehörigkeit ist dem Araber nicht möglich: er würde, selbst wenn er ernstes Bestreben dazu hätte und etwa den Hohn von Zuschauern nicht scheute, die diese Umwandlung nimmer gutheissen würden, dennoch nichts als Carricaturen liefern. Darum ermangelt der Araber auch der plastischen Kunst, weil dieselbe ein vollständiges Aufgehen in den Stoff, den man behandelt, verlangt. Ferner steht aber der Aufführung eines Dramas auch ein religiöses Vorurtheil entgegen, das den Schauspieler von vornherein abhalten musste, Personen der Vergangenheit darzustellen: nämlich der Gedanke, dieselben dadurch in ihrem Himmelsfrieden zu beunruhigen. Es würde ihnen wie ein Geistercitiren vorgekommen sein, ihre alten Helden auf der Bühne wandeln und handeln zu sehen: und wie die Malerei aus dem Grunde verboten war, um nicht die Seele einem Körper zu entwenden, würde die Dramatik aus ähnlichem Grunde noch weit eher unter[29]sagt sein, wenn überhaupt an solche Kunst gedacht worden wäre. – Es gehörten aber für die Aufführung selbst auch allerlei Kunstzurichtungen, die gleichfalls eine besondere Begabung voraussetzen und im Allgemeinen dem Araber fehlen. Endlich ist auch, damit das Drama sich bilden und gedeihen könne, ein Publicum nothwendig, das fähig ist, dergleichen Werke, die doch ein Allgemeinverständniss beanspruchen, aufzufassen und zu würdigen, und das nicht blos Interesse, sondern auch Kunstsinn mitbringe. Es gehört aber schon eine bedeutende geistige Reife des Volkes dazu, um an dramatischen Werken tiefern Gehaltes und stillerer Entwicklung Interesse zu finden und diese Reife geht dem Arabischen Publicum ab. Ja, wären es Schaustücke gewesen, mit fürstlichen Aufzügen, soldatischem Gepränge, Mord und Todtschlag: das hätte als Ganzes vielleicht gefallen: aber das ist keine Poesie.
Stellen sich der Entwicklung der epischen und dramatischen Poesie alle jene Hindernisse entgegen, so kann man doch nicht als neuen Grund gegen dieselben anführen, dass der Qorân diesen Gattungen in den Weg getreten sei. Er ist überhaupt nicht Freund, weder von Mährchen noch von Gedichten: und dennoch ist er der Entwicklung der Arten zu denen der Volksgeist drängte, nicht hinderlich gewesen, und auch die Epik und Dramatik würde sich Bahn gebrochen haben, wenn ein innerer Trieb dazu im Volksgeiste gelegen hätte. Auch darf Keiner meinen, die Sprache sei zu spröde und schroff und ungelenk gewesen. Sie wäre es weder zum Dialog noch zur epischen Darstellung, noch sogar zu Oden oder Dithyramben, und die Metrik eignet sich aufs Vollkommenste zu allen Dichtgattungen, sei es im Hexameter, sei es im Strophenbau.
Fehlt also zwar die epische und dramatische Gattung, in der sonst
üblichen Gesondertheit, der Arabischen Poesie, und scheint es, als ob nur
diejenige Richtung angebaut sei, in welcher das Gemüthsleben des Einzelnen
völliges Genüge findet, nämlich die lyrische – so dürfen wir doch keineswegs ohne
Weiteres einräumen, dass die Arabische Poesie nichts weiter als Lyrik sei. Denn
allerdings zeigt sich, wenngleich verhältnissmässig selten, eine dramatische
Richtung derselben; die Anreden an das Freundespaar, Einreden der Tadlerinnen,
Vorwurf oder Aufmunterung an den Dichter und Antwort desselben u. dergl.
nehmen bisweilen einen raschen Anlauf zu dramatischer Form, die jedoch alsbald
in Lyrik umschlägt und den Dichter in das gewohnte Geleise seiner Anschauungen
und Gefühle zurückführt. Und andererseits machen sich in der Arabischen Poesie
fast überall zwei Bestrebungen geltend; nach der einen Seite hin Beschreibung
der gegenständlichen Erscheinungen, nach der andern aber Darstellung der
Empfindungen und beide Seiten verflechten sich oftmals so in einander, dass
an Sonderung derselben nicht zu denken ist. Dies beschreibende Element, das wir
nicht episch nennen können – weil es nicht der Vergangenheit, sondern der
Gegenwart angehört, und weil es, ohne Bezug auf eine Volksthat, lediglich aus
dem Verhältniss des Dichters zu den Gegenständen fliesst – noch auch als rein
lyrisch bezeichnen dürfen – insofern es oft der durch die Dinge hervorgerufenen
Reflexion entbehrend sich bloss mit diesen beschäftigt – dringt überall in das
lyrische Gebiet ein, wenngleich dies bei weitem vorherrscht und der
Arabi[30]schen Poesie eigentlicher Typus bleibt. Nehmen wir z. B. die
Jagdbeschreibungen, oder auch die grösseren Gedichte oder Qassiden: sie sind
keineswegs rein lyrische Schöpfungen, sondern tragen unverkennbar einen aus
Beschreibung und Lyrik gemischten Character.
Fragen wir also, welche Gattungen
es in der Arabischen Poesie gebe, so können wir nicht anders antworten, als
dass sie der epischen und dramatischen Gattung entrathend, allerdings durchaus
lyrisches Gepräge trage, dieses aber dennoch nicht immer in reiner
Abgegrenztheit, sondern oftmals in einer Mischgattung aufweise. Da aber auch
hier die lyrische Seite vorwiegt, können wir die Arabische Poesie vielleicht
als beschreibende Lyrik oder überhaupt als Odik bezeichnen. Dieser Name dürfte
um so eher passen, als die Arabischen Gedichte zum grossen Theil auf Gesang
eingerichtet sind, wie die Wein- und Trinklieder, zum andern Theile aber mit
einer Modulation der Stimme vorgetragen werden, die bei aller Einförmigkeit
ein musikalisches Element hat.
Bevor ich nun von der Eintheilung der Arabischen Poesie in verschiedene Arten rede, werde ich in der Kürze besprechen, wie die Araber theils ihre Gedichtsammlungen geordnet, theils die Gedichte überhaupt in Klassen gebracht haben.
Die Arabischen Gedichtsammlungen einzelner Dichter (oder
einzelner Stämme), Diwâne genannt, sind entweder nach den Endbuchstaben der
Reime alphabetisch geordnet, oder nach gewissen Stoffen, die sie behandeln, in gewissen Kapiteln zusammengestellt. Der
erstere Fall ist am häufigsten, und einzelne Dichter, wie Elbohtori,
Ibn elmo'tass, Elmotenebbi, bei denen es geschehen ist, dafür anzuführen
genügt. Diese Eintheilung ist besonders für Auffindung irgend eines Verses des
Dichters sehr bequem: man braucht nur den Reimbuchstaben in der Sammlung
nachzuschlagen und das Metrum im Auge behalten, um das Gesuchte zu finden. –
Die Zusammenstellung der Gedichte nach gewissen Lebensabschnitten hat ein
biographisches Interesse, sie gewährt einen Einblick in die Entwicklung des
Dichters, zumal da sie in der Regel mit dahin einschlagenden Bemerkungen von
dem Herausgeber versehen zu werden pflegt, ein Vortheil, den die alphabetischen
Sammlungen, die gewöhnlich keine weiteren Bemerkungen enthalten, als die, an
wen das Gedicht gerichtet ist, oder seltener, über welchen Gegenstand es sich
verbreitet, fast immer entbehren. Das Auffinden aber eines citirten Verses ist
bei solcher Anordnung höchst umständlich. Uebrigens ist dieselbe viel weniger
beliebt, als die erstere Art. Die Ausgabe des
Elmotenebbi von Elwâhidi ist so
eingerichtet, indem sie in Jugendgedichte, Seifijjât, Kâfûrijjât. Fâtiqijjât,
'Omeidijjât und 'Adhudijjât zerfällt. – Die dritte Eintheilung nach den
behandelten Stoffen ist nicht immer gleichmässig, indem manchmal unter
demselben Kapitel vereint ist, was bei Andern sich getrennt findet, manchmal
auch ganze Kapitel bei dem Einen fehlen, weil er dahin gehörige Gedichte nicht
gemacht, während er neue Kapitel dafür hat, die wieder Anderen abgehen. Auch
die Aufeinanderfolge der einzelnen Kapitel ist oft verschieden. Ich werde nun
von 2 Dichtern, Abunowâs und Ibn elmo'tass eine Uebersicht ihrer so
eingetheilten Gedichte geben, indem ich erstens die Reihenfolge ihrer
Kapitel hersetze, und zweitens, sie nach den Stoffen zusammenstelle.
Erstdruck und Druckvorlage
Wilhelm Ahlwardt: Ueber Poesie und Poetik der Araber.
Gotha: Perthes 1856, S. 24-30.
Die Textwiedergabe erfolgt nach dem ersten Druck
(Editionsrichtlinien).
PURL: https://hdl.handle.net/2027/nyp.33433082502745
URL: https://archive.org/details/ueberpoesieundp01ahlwgoog
URL: https://books.google.com/books?id=9B5pAAAAcAAJ
URL: http://digitalisate.bsb-muenchen.de/bsb10218839
Literatur
Albrecht, Jörn / Plack, Iris: Europäische Übersetzungsgeschichte.
Tübingen 2018.
Brandmeyer, Rudolf: Poetiken der Lyrik: Von der Normpoetik zur Autorenpoetik.
In: Handbuch Lyrik. Theorie, Analyse, Geschichte.
Hrsg. von Dieter Lamping.
2. Aufl. Stuttgart 2016, S. 2-15.
Bremerich, Stephanie u.a. (Hrsg.): Orientalismus heute.
Perspektiven arabisch-deutscher Literatur- und Kulturwissenschaft.
Berlin 2021.
Czapla, Ralf G. (Hrsg.): "Weltpoesie allein ist Weltversöhnung".
Friedrich Rückert und der Orientalismus im Europa des 19. Jahrhunderts.
Baden-Baden 2021.
Eßmann, Helga u.a. (Hrsg.): Weltliteratur in deutschen Versanthologien des 19. Jahrhunderts.
Berlin 1996 (= Göttinger Beiträge zur Internationalen Übersetzungsforschung, 11).
Goßens, Peter: Weltliteratur.
Modelle transnationaler Literaturwahrnehmung im 19. Jahrhundert.
Stuttgart u. Weimar 2011.
Greene, Roland / Cushman, Steven (Hrsg.):
The Princeton Handbook of World Poetries.
Princeton 2017.
Trilcke, Peer: Lyrik im neunzehnten Jahrhundert.
Ein kommentiertes Datenreferat zu populären Poetiken.
In: Grundfragen der Lyrikologie.
Bd. 2: Begriffe, Methoden und Analysemethoden.
Hrsg. von Claudia Hillebrandt u.a.
Berlin u. Boston 2021, S. 67-92
Trüper, Henning: Orientalism, Philology, and the Illegibility of the Modern World.
London 2020.
Zymner, Rüdiger: Aspekte einer Theorie der Weltlyrik.
In: Lyrik der Welt – Welt der Lyrik.
Lyrik und Lyrikforschung aus komparatistischer Perspektive.
Hrsg. von Frank Zipfel u.a.
Berlin 2022, S. 301-320.
Edition
Lyriktheorie » R. Brandmeyer